寓

Фоносемантична сполука:

宀 (дах; будинок; притулок) - семантичний компонент, класифікує ієрогліф в межах домену житла, притулку, домашнього простору; радикал послідовно маркує ознаки, що стосуються житла та інтер'єру будівель;

禺 (вид мавпи; дурний; віддалений) - фонетичний компонент, забезпечує читання 우 (u / yù). Образ 禺 - чогось віддаленого, периферійного, трохи відстороненого від центру - непомітно підсилює основне значення 寓: не основний будинок, не власний дах, а периферійний притулок, позичений і тимчасовий.

寓 є продуктивним у літературному, класичному, офіційному та сучасному регістрах. Його значення випромінюють назовні від основного образу тимчасового проживання під чужим дахом: житло, довіра, непряме вираження, ритуальне забезпечення для померлих.

우거 (寓居) - ночувати; тимчасово проживати поза домом

우소 (寓所) - місце проживання; тимчасове житло; поточне місце проживання поза домом

우언 (寓言) - байка; алегорія; непряме вираження через історію або метафору

우의 (寓意) - значення, що мається на увазі; алегоричний намір; значення, передане непрямим чином через образ або історію

우전 (寓錢) - паперові гроші, які спалюють на похоронах для використання померлими в потойбічному світі; похоронні гроші духів

Ідіоматичні вирази:

우언우의 (寓言寓意) - байка і прихований зміст разом; літературний спосіб, в якому історія розповідається не заради її поверхневого змісту, а заради глибшої істини, яку вона кодує - непряма традиція говорити одне, маючи на увазі інше, покладаючись на сприйняття читача.

우거지책 (寓居之策) - стратегія проживання в іншому місці; практика тимчасового відходу з рідного місця - чи то на навчання, чи то у вигнанні, чи то з політичних міркувань - і влаштування під іншим дахом, поки не настане час повернутися.

寓 - це ієрогліф опосередкованості - у просторі, у мовленні, у ритуальному забезпеченні померлих. Усі його значення мають властивість не-тут, не-прямо: позичений дах, який не є власним будинком; лист чи предмет, який потрапляє до чужих рук; значення, яке приходить радше загорнуте в історію, ніж викладене прямо; паперові гроші, які належать до світу мертвих, а не живих.

Літературний сенс - 우언 (寓言, алегорія, байка) - є, мабуть, найбільш культурно резонансним. Чжуан-цзи (莊子) знаменито описує свій власний метод як 우언 (寓言): дев'яносто відсотків того, що він говорить, є непрямим, запозиченим з вуст історичних та вигаданих осіб, а не виголошеним власним голосом автора.

Це 寓, застосоване до самої мови - значення, що оселилося в чужій оселі, виражене через запозичену форму, що потрапляє до читача опосередковано. Самоопис "Чжуан-цзи" як книги 寓言 встановив 寓 як основоположний термін для всієї традиції алегоричного, непрямого літературного вираження в класичній китайській мові.

Поховальне використання - 우전 (寓錢), паперові гроші духів - поширює логіку 寓 на ритуальне забезпечення потойбічного життя. Паперові гроші не є справжніми грошима; це гроші, зроблені для використання у світі мертвих.

Споріднені ієрогліфи:

居 - мешкати; місце проживання (у поєднанні з 寓 у 寓居)

所 - місце; розташування (у поєднанні з 寓 у 寓所)

言 - мова; слова (у поєднанні з 寓 у 寓言)

意 - значення; намір (у поєднанні з 寓 у 寓意)

托 - довіряти; покладатися (споріднений реєстр передачі чогось під чиюсь опіку)

寄 - надсилати; доручати; довіряти (найближчий синонім у багатьох значеннях)

Серед ієрогліфів розміщення та непрямого вираження найтісніше пов'язані між собою 寓 і 寄.

寄 охоплює відправлення предметів, доручення речей під чиюсь опіку та проживання в чужому домі - майже ідентичну семантичну територію.

Відмінність полягає в акцентуванні:

寄 висуває на перший план акт доручення та відправлення;

寓 на перший план висуває стан перебування в іншому місці, стан тимчасового проживання під позиченим дахом.

寄 - дієслово розміщення;

寓 - іменник та стан розміщеного.

Класичні цитати:

《莊子-寓言》 (Чжуан-цзи)

「寓言十九，藉外論之」

"Дев'ять десятих того, що сказано, є запозиченими словами - запозичення зовнішніх форм для обговорення".

Так Чжуан-цзи пояснював свій літературний метод: сенс, вкладений у запозичені форми, авторський голос вкладається в уста історичних мудреців, міфічних істот і вигаданих персонажів. Цей уривок встановив 寓言 як класичний термін для позначення алегорії та визначив 寓 як основоположну концепцію непрямого літературного вираження в китайській традиції.

《孟子-離婁下》 (Мен-цзи, Лі Лу II)

「孟子去齊，充虞路問曰：夫子若有不豫色然；前日虞聞諸夫子曰，君子不怨天，不尤人；曰：彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣；以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？吾何為不豫哉？」

"Коли Мен-цзи залишав Ци, він проходив через Юй, де хтось запитав його: "Пане, ви виглядаєте дещо стурбованим. Нещодавно я чув, як ви сказали, що шляхетна людина не нарікає на Небо і не докоряє іншим, додавши: "Це було тоді, а це зараз". Кожні п'ятсот років обов'язково має з'явитися правитель; у проміжку часу мають бути ті, хто зробить собі ім'я. З часів династії Чжоу минуло понад сімсот років; за тим міркуванням час давно минув, але, судячи з нинішніх обставин, він ще можливий. Небо ще не вирішило навести порядок у світі. Якби Небеса захотіли навести лад у світі, то хто, як не я, міг би це зробити в наш час? Чому б мені не бути в піднесеному настрої?"

Від'їзд Мен-цзи з Ци - класична сцена тимчасового перебування вченого, географічно і політично віддаленого від рідного місця, втілення 寓居 як стану принципової людини, яка змушена пересуватися між державами в пошуках правителя, гідного її порад.

《杜甫-旅夜書懷》 (Ду Фу, "Записування моїх почуттів під час нічної подорожі", 765 р. н.е.)

「細草微風岸，危檣獨夜舟；星垂平野闊，月湧大江流；名豈文章著，官應老病休；飄飄何所似，天地一沙鷗」

"На березі колишеться від легкого вітерця травичка, Самотній човен стоїть на якорі вночі, Зорі низько висять над безкраїми рівнинами, Місяць сяє над течією великої ріки, Моє ім'я не твориться моїми писаннями, офіційні обов'язки треба відкласти для старості і хвороб, Пливти далі, що може зрівнятися з цим? Чайка в безмежному просторі неба і землі".

Великий вірш Ду Фу про переміщення і тимчасове перебування - поет зведений до маленького човна на великій річці, чайка між небом і землею - найвідоміший літературний вираз стану 寓居, мандрівника, який більше не знає, де його дім, тимчасово оселився у величезному байдужому світі.